路易十六

披露古今中外,形形色色的性文化，當然作為文明古國，有其自己的性文化，下面我們來了解下

性與性別考古學(Sex and Gender archaeology)，有時也稱之為女性主義考古學(the Feminist archaeology)，是近30多年來在西方考古學界日益興起的一個新型學科研究領域。它一方面致力於對傳統考古學實踐中的性別問題特別是性別公正問題進行考察，要求恢復和確認女考古學家在考古學領域的地位與貢獻，並且為女考古學家謀求更為平等的職業環境和待遇;另一方面，也對於傳統考古學理論及其研究內容存在的性別問題進行分析與反思，力圖從全新的性與性別的視角對於考古資料進行新的詮釋，從而揭示史前和各個歷史時期不同社會中的性與性別關系肯性與性別觀念等1 性考古學的淵源

考古學(archaeology)在西方國家一般被歸屬在人文學科領域之內，在則是屬於歷史醫生的重要組成部分;但在一些國家多從屬於人類學，還有劃歸藝術史的考古學的任務在於根據古代人類通過各種活動遺留下來的物質資料，以研究人類古代社會的歷史;物質實物資料包括各種遺跡和遺物等早在公元1~2世紀，就出現“考古”一詞。泛指研究古代的學問到了北宋中葉，大約在11世紀左右，誕生了一門研究青銅器和石刻的學問或學科即金石學，而成為最早的考古學。公元1092年就有一部名為《考古圖》的著作問世，就已經率先使用了了“考古”一詞而近代西方考古學則開始於20 世紀初期，隨著一些西方學者到田野古跡遺址進行考察研究，於是形成了一門名為“田野考古學”的學科。以後該學科不斷發展而成為現代考古學相比較傳統考古學，性別考古學或性考古學就相對年輕一些，性別考古學產生的動力源泉來於後現代主義思潮，特別是後現代主義女權主義思潮。在各個歷史時期，女權主義運動的訴求是不同的因而面對各種社會學科的影響也有差異。相對於女權主義對社會學、文學、人類學等學科的滲透與影響，女權主義對傳統考古學的影響較晚。女權主義思潮從19世紀西方工業革命時期開始出現，在20世紀的兩次世界大戰之間與之後得到了很大的發展，出現了鬥爭目標不同的派別，一般把這一時期的女權主義稱之為現代女權主義。隨後單純強調女權主義帶來諸多社會問題，以及極致的強調女權主義也造成男權主義的翻版，此後又產生了多元價值觀的新女權主義或稱為後現代女權主義。性別考古學於20世紀80年代興起。其主要內容可分為兩大部分：第一是女性考古學家在考古實踐中遇到的性別歧視;第二則是考古內容解釋方面存在的傳統定向的“男性化”視角。

不過最常見的離婚理由主要是第一條和第二條第一條所謂的不孝順父母，往往是婆媳不和。曾經有首歌曲很流行，叫做《女人何苦為難女人》，堪稱婆媳大戰中媳婦的心聲《禮記•內則》規定：“子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母曰，是善事我，子行夫婦之禮焉，沒身不衰。” 可見“出妻”不是決定於老公，而是取決於公婆《後漢書•鮑永傳》上說：“永事後母至孝，妻嘗於母前叱狗，而永即去之。”連在公婆面前叱狗也要被“出”沒天理啊！在這裡為全體古代女性默哀三分鐘而《後漢書•列女廣漢薑詩妻傳》上說：“詩事母至孝，妻奉順尤謹，母好飲江水，去舍六七裡，妻嘗溯流而汲，後值風，不時得還。母渴，詩責而遣之。”

鮑永、薑詩本來默默無名，由於孝母休妻，一下子出了名，永載二十四史謂是“賺翻”

至於《孔雀東南飛》中的焦仲卿和劉蘭芝，《釵頭鳳》中陸遊和唐琬的悲劇，歸根究底，也是因為第一條第二條是因為古代以子嗣為重。即便賢者如顧炎武，在《規友人找小三書》中也寫道：“炎武年五十九，未有繼嗣，在太原遇傅青主，浼之診脈，雲尚可得子，勸令置妾，遂於靜樂買之。不一二年而眾疾交侵，始思董子之言，而瞿然自悔。立侄議定，即出而嫁之……”

因為無後的緣故而找小三出妻，是得到整個社會輿論支持的自然有不肖之徒因為喜新厭舊借這一條拋棄發妻。比如魏時有個平虜將軍叫劉勛的老婆叫宋王，後來劉勛看上了山陽司馬家的女兒，就以宋王“無子”而把她“出”其時，兩人已結婚二十多年要“出”早該“出”

由於“七去”的解釋權在男方，隨意性很大，特別是口舌、嫉妒等條目是很主觀的判斷以說是“慾加之罪，何患無辭”。然而婚姻大事，關乎宗法人倫，禮教也不允許男方太過分地行使否決權，於是又規定了“三不去”。

什麼是“三不去”呢？《孔子家語》上說：“三不去者，謂有所娶無所歸；與共更三年之喪；先貧賤後富貴。”

為什麼呢？“嘗更三年喪不去，不忘恩也；賤取貴不去，不背德也；有所受無所歸不去，不窮窮也。”其實也就是民間流傳的“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”“七去”、“三不去”曾載於漢令，今已不可考。唐律則規定：“諸妻無七出及義絕之狀而出之者，徒一年半；雖犯七出、有三不去而出之者，杖一百，追還合；若犯惡疾及奸者不用此律。”清律則規定：“凡妻無應出……之狀而出之者，杖八十；雖犯七出，有三不去而出之者減二等，追還完聚。”輯注雲：“七出，於禮應出，三不去，於禮應留；義絕必離，姑息不可；七出於禮可出，未必即謂之應出，與義絕不同。”